Платон в «Пире» также связывает гармоничное развитие с эросом и добродетелью [11, с. 85], а эротическое желание рассматривается как философское восхождение к прекрасному и доброму, где влюбленный стремится не только к физической красоте, но и к добродетельной душе, воплощающей в себе целостное совершенство. Это стремление возвышает человека от плотских влечений к вечной форме красоты, ведущей к истине и благу. В философии классического периода калокагатия перестаёт рассматриваться лишь как гармония тела и духа, превращаясь в целостный культурный процесс, который через литературу, спорт и философию формирует характер гражданина.

После классического периода в эллинистических государствах, таких как Птолемеевский Египет, калокагатия подвергается размыванию и часто используется в качестве риторической лести для восхваления правителей и высокопоставленных чиновников за их духовность и величие. К 1 в. до н. э. калокагатия трансформируется из социального архетипа в философскую цель, направленную на достижение полноценной жизни. Стоики, в частности Эпиктет, переосмыслили её как внутреннее состояние добродетели, отдавая приоритет самообладанию и рациональному контролю над внешними атрибутами, такими как богатство или статус, которые не могут гарантировать истинное благородство. Внутренняя гармония человека стала рассматриваться как производная рационального порядка природы, что нивелировало роль внешних обстоятельств для достижения цельности личности.

В римской культуре греческая концепция калокагатии нашла отражение в идеале vir bonus («хорошего человека»), сформулированном Цицероном в трактате «Об обязанностях» [2, с. 46]. Цицерон, опираясь на греческую философию, изображал благородного мужа как человека, обладающего нравственной чистотой, гражданскими добродетелями и практической мудростью, адаптируя эллинский синтез красоты и добродетели к римскому правовому и этическому контексту, в котором благородный человек был не только высоконравственным, но и полезным для общества. В римском эквиваленте акцент делался на благопристойности и практичности, а не на эстетической гармонии, но при этом он перекликался с греческим идеалом, пропагандируя сбалансированную жизнь, полную добродетели и совершенства.

В восточных традициях концептуальным аналогом калокагатии выступает конфуцианский цзюньцзы («благородный человек»), сочетающий в себе моральную добродетель жэнь (скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие) с ритуальной благопристойностью ли и мудростью чжи. Подобно греческому идеалу, цзюньцзы олицетворяет собой этическое совершенство и социальную гармонию, достигаемые путём самосовершенствования, а не только благодаря происхождению. В индийской «Махабхарате» дхарма кшатрия также объединяет нравственную праведность с физической доблестью таких персонажей, как Арджуна, подчёркивая при этом, что космический порядок (дхарма) важнее индивидуальной красоты.

Начиная со Средних веков дух и тело всё более противопоставляются друг другу, и даже эпоха Возрождения с её вниманием к Античности будет считать возможным развитие каждого из компонентов в отрыве от остальных. Это нашло своё отражение и в русском искусстве – например, сидящий демон Врубеля изображён в виде телесно привлекательного юноши, однако сама сущность демона в христианской традиции противоречит мысли о его нравственности и моральности. С другой стороны, многие современные концепции настаивают на необходимости гармонии телесного, разумного и духовного в человеке для полноценной жизни общества. Примером такой концепции выступают олимпийские принципы, предложенные бароном П. де Кубертеном в конце 19 века, и включающие в себя уважение к этическим принципам и социальную ответственность. К сожалению, часть из них, например, недискриминация, не соблюдается по политическим причинам, однако это относится к проблемам реализации концепции, а не её содержания.

Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы:

1) необходимость комплексного развития человека с равным вниманием к его физическому, интеллектуальному и моральному развитию осознавалась в разных культурах и в разные эпохи, что подчёркивает актуальность проблемы;

2) наиболее развитая из таких комплексных систем, греческая калокагатия, делала акцент на воспитании идеального гражданина полиса, ориентируя все три составляющих на общественное благо, даже телесное совершенство рассматривалось как более эффективный способ защиты государства и источник эстетического наслаждения для окружающих, делая личное совершенство средством достижения общественных целей;

3) современной индивидуально направленной системе образования и воспитания необходим более глубокий акцент на общественной значимости индивидуального развития, понимании того, что личное благо невозможно без коллективного, балансируя таким образом моральное развитие с физическим и интеллектуальным.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаимов, М. С. Исторический метод Фукидида и надгробная речь Перикла в контексте судебной риторики 5 в. до н. э. // Вестник ЧГУ. – 2007. – №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-metod-fukidida-i-nadgrobnaya-rech-perikla-v-kontekste-sudebnoy-ritoriki-v-v-do-n-e (дата обращения: 07.02.2026).
2. Волкова, Я. А. Тема воспитания гражданина в сочинениях Цицерона // HYPOTHEKAI. – 2017. – №1. – С. 44-58.
3. Дегг, Э. Б. Пайдейя – характерные особенности и эволюция античной системы образования // Южный Полюс. Исследования по истории современной западной философии. – 2022. – Т. 8 (1-2). – С. 51-63.
4. Камнева, Л. С. Идея блага как принцип организации государства в философии Платона // Философия права. – 2011. – № 6 (49). – С. 122-126.
5. Мусаев Д., Собиров С. Перикл – великий деятель Эллады (495-429 гг. д.н.э.) // Вестник ОГУ. История. – 2022. – №1. – С. 61-70.
6. Новиков, Д. С. Идеал калокагатии в контексте современной здравотворческой педагогической стратегии // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2014. – № 1 (86). – С. 103-105.
7. Пащыев, Ш. Б. Аристотель о высшем благе как цели самосовершенствования человека // Вестник науки и творчества. – 2016. – № 5. – С. 374-377.
8. Платон. Собрание сочинений в 3‑х т. Т.3. – М., 1971. – 417 с.
9. Прокопьева, М. Ю. Калокагатия: соотношение истины, добра и красоты // Вестник Курганского государственного университета. – 2014. – №3 (34). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kalokagatiya-sootnoshenie-istiny-dobra-i-krasoty (дата обращения: 06.02.2026).
10. Сорокун, П. В., Мударисова, Д. Е. Учение Платона о государстве и обществе в нём // Эпоха науки. – 2020. – № 21. – С. 260-264.
11. Толстенко, А. М. Эрос в философии Платона // Вестник РХГА. – 2010. – №4. – С. 82-86.