УДК 130.2:008

В. А. Сидоренко

Аннотация. Система гражданского воспитания опирается на предложенный ещё в Древней Греции принцип калокагатии, которая подразумевает гармоничное развитие физических, интеллектуальных и нравственных качеств человека. Недооценка любой из трёх составляющих ведёт к дисбалансу и кризису социальных отношений. Даже телесное развитие человека, а тем более умственное и духовное, являются составляющими общественного блага.

Ключевые слова: внутреннее и внешнее благо, афинская демократия, образовательная система, модель развития человека.

Образовательная система 21-го века в большинстве стран делает акцент на утилитарном подходе к процессу обучения, ставя во главу угла формирование у обучающихся знаний, умений и навыков. Основные вопросы при этом ставятся в практической плоскости: где, как и с какой пользой эти знания, умения и навыки будут применяться, востребованы ли они на рынке труда? В соответствии с западной моделью бизнес-психологии гармонично развитым стал считаться специалист, сочетающий в себе жёсткие (профессиональные) и гибкие (коммуникативные) навыки. Для обучения бизнес-единицы такого подхода может быть достаточно, однако для воспитания человека и гражданина этого мало.

Более комплексная и разносторонняя модель развития была предложена ещё древними греками и получила название калокагатии от корней со значением «красивый», подразумевавшим прежде всего физическую красоту, и «добродетельный», делавшим акцент на морально-этических качествах. Анализ этой модели и её применимости в современных реалиях представляет собой цель данной статьи.

Несмотря на попытки сегодняшней системы просвещения объединить образовательную и воспитательную деятельность в большинстве учебных заведений, во многих случаях они остаются разными направлениями формирования человека. Сложность синтеза этих составляющих обусловлена их целевыми установками: образование должно дать знания, умения и навыки, а воспитание – обеспечить социальное становление личности. Образовательная составляющая, как правило, стандартизирована и унифицирована, в то время как личность субъективна и ориентирована на реализацию собственных идей, свободу духа. Более того, образование часто трактуется ещё уже – как система формирования профессиональных навыков, что сужает человека практически до набора рабочих функций. При таком подходе надобность в человеке отпадает, поскольку узконаправленные функции, в том числе интеллектуальные, лучше выполняет машина.

Сделать систему обучения человека более комплексной призвана воспитательная составляющая. Однако и здесь используемые подходы направлены на формирование узконаправленных идеологических установок, которые к тому же периодически изменяются. Исторические примеры показывают, как, например, в России 19-го века расхождение между идеологическими и общечеловеческими установками привело к широкому распространению нигилизма – нежелания признавать любые нормы и диктуемые извне правила. Ответственность гражданина за жизнь общества не может быть втиснута в рамки сиюминутных идеологических соображений, зависящих от политической и экономической конъюнктуры. Она может проистекать только из комплексного развития личности, ярким примером которого является принцип калокагатии, наиболее глубоко теоретически осмысленный в эпоху классической греческой философии.

Понятие калокагатии во многом опирается на концепцию внутреннего и внешнего блага, подробно описанную Аристотелем [7, с. 374]. Аристотель попытался определить и конкретизировать высшую цель развития человека, поскольку понятия счастья и благополучия размыты и субъективны. При этом он идёт дедуктивным путём, дробя общий концепт на всё более мелкие составляющие. Наиболее крупными из таких составляющих стали идеи физического и духовного совершенства (арете). Под арете понималась полная реализация заложенного в человеке потенциала, что и являлось главной задачей воспитания. Примером визуального представления гармонии тела и души можно считать скульптуру «Дорифор» («Копьеносец») Поликлета, датируемую 5 в. до н. э., где использовались математические пропорции для изображения сбалансированного телосложения идеального воина-атлета.

Однако в понятиях арете и калокагатии есть существенное различие: арете включает в себя конкурентные добродетели, такие как смелость и мастерство как физического, так и интеллектуального плана. Арете фокусируется в первую очередь на стремлении к превосходству и практическому совершенству, в то время как калокагатия превращает это стремление в благородное, сбалансированное проявление. Эта гармоничная форма отличает более возвышенную калокагатию от соревновательного арете, доминирование которого приводит к излишествам, особенно в аристократических слоях общества.

Под влиянием реформ Солона, подчёркивавших общинную справедливость и стабильность, калокагатия стала идеалом добродетельного гражданина, сочетающим военную доблесть, спортивную честность и воздержанность. Воздержанность была значимым качеством, поскольку термин калокагатия применялся прежде всего к аристократии и в гораздо меньшей степени к простолюдинам. В социальной структуре Платона, описанной в трактате «Государство» [10, с. 261], калокагатия входит в структуру идеи блага – универсального первоначала, первопричины и одновременно цели всякого знания, истины и бытия всех остальных идей и форм. Стремление к благу является вершиной философского образования, позволяющей правителям в идеальном государстве управлять справедливо, постигая вечные истины, а не мимолётные мнения [4, с. 124].

20 Дек 2025 в 12:08. В рубриках: Теория и история культуры, искусства. Автор: kris

Вы можете оставить свой отзыв или трекбек со своего сайта.