Остановимся более подробно на предметном толковании ранее упомянутого тезиса о текстах русской классической литературы как прецедентных знаках российской идентичности на примере двух произведений русской литературы XX века – романа «Доктор Живаго» Б. Л. Пастернака и стихотворении«О Московском Кремле»Н. М. Рубцова.Очевидная закреплённая в формах русского языка культурософская интерпретация христианских категорий времени и пространства в романе«Доктор Живаго» Б. Л. Пастернака (названия православных праздников и традиций: Покров Пресвятой Богородицы, Успение, Пасха, Страстная неделя, Великий Пост) – отсылка к исконно религиозному православному миросозерцанию Руси-России, сложившемуся на основе общеславянского культурного единства – прообраза единства народов России как одной из традиционных ценностей на современном этапе существования Российского государства. Художественная соотнесённость событий в жизни персонажей с годовым православным кругом органично включает роман в текст русской культуры с соответствующими идентифицирующими смыслами свойственной русскому народу религиозности, порождающей особую присущую ему духовность [2, с. 491–492].

С другой стороны, главный персонаж романа Юрий Живаго – врач и поэт, прагматик и романтик одновременно– это, по сути, вопрошающий герой, ищущий ответы на вечные вопросы о роли личности в истории, её процессах, о роли своей страны – России – в мировом историческом процессе.Такое прочтение романа Б. Л. Пастернака наделяет его текст признаками историко-художественного нарратива, формирующего историческую память, утверждающего её ценность и раскрывающего специфику цивилизационного становления Российского государства, необходимого для сущностного осмысления самого понятия российской идентичности[18, с. 9].

Образ Московского Кремля в одноимённом стихотворении Н. М. Рубцова наделён одновременно и историческими, и культурологическими смыслами (величие страны, утверждённое в сложных исторических испытаниях; концепты русской земли, старины, колокольного звона, православной иконы). Он транслирует в данном поэтическом тексте идею соборности (народного единства) – одну из основополагающих черт России как государства-цивилизации, которая сегодня наряду с другими чертами составляет понятийное ядро российской идентичности. Очевидно, что подобное герменевтико-аксиологическое прочтение классических текстов русской литературы обладает мощным воспитательным потенциалом и требует всяческой популяризации в деле формирования гражданского самосознания и укрепления российской идентичности в обществе и особенно среди молодёжи средствами искусства. Такой подход также создаёт необходимое единое историко-культурное пространство для формирования российской идентичности.

Таким образом, российская идентичность является многомерным понятием, обладающим феноменологической, междисциплинарной природой, которая раскрывается на разных уровнях общественного сознания, науки, культуры, искусства, в частности – литературы как части художественной культуры. Существующий общественно-научный дискурс о российской идентичности выявляет три её стержневых компонента – история, культура, религия. Они образуют ценностную базу по извлечению значимых структурообразующих смыслов понятия российской идентичности.

В текстах русской классической литературы заложены сущностные смыслы российской идентичности. В духовно-аксиологическом постижении идейной сути произведений классической литературы, через восприятие в них читателем значимых культурных знаков и символов происходит то самое укрепление ценностно-содержательной составляющей понятия российской идентичности, которое требует просветительского истолкования. Культурные концепты в произведениях русской классики создают ценностный контекст для формирования единой гражданской идентичности. Продвижение аксиологической интерпретации произведений русской классической литературы может служить одним из методов моделирования устойчивых представлений о российской идентичности средствами искусства в дальнейшей просветительской практике.